Ферганская долина ,как философия общественного бытия.

Июль 12, 2007
Pro et Contra  ·    


Мир почти ничего не знал о Ферганской долине до 13 мая 2005 года.
Журналист французской газеты Le Monde Мари Жего 17 мая писала:

«Не означает ли революция, гул которой слышится на востоке Узбекистана, тюркоязычной республики бывшей советской Средней Азии, конец режима террора, установленного президентом Исламом Каримовым, 16 лет находящимся во главе страны? Есть ли у нее что-нибудь общее с 'революцией тюльпанов', которая недавно потрясла соседний Киргизстан?»

Национальное информационное агентство Узбекистана будто бы отвечало именно на этот вопрос:

«Бесчеловечные преступные акции, совершенные в городе Андижане радикальными экстремистскими силами, не приемлющими мирное и устойчивое экономическое и политическое развитие нашей Родины, стремящимися ради достижения своих далеко идущих целей дестабилизировать обстановку в стране, вызвали всеобщее негодование, осуждение наших людей.
Чудовищная вылазка, унесшая жизни ни в чем не повинных людей, подчеркивалось на заседании Кенгаша Сената Олий Мажлиса, состоявшемся 17 мая 2005 года, не ослабит дух нашего народа, не заставит его свернуть с избранного раз и навсегда пути, не помешает Узбекистану твердо идти по пути независимости, углубления демократических процессов, созидания и прогресса. Приоритетные направления развития Узбекистана останутся прежними. Это - обновление и демократизация общества, реформирование и модернизация страны.»


Тогда правозащитники писали, что правительство само создало исламистов, загоняя в подполье всех мусульман подозреваемых в малейшей нелояльности.
Международные эксперты отмечали, что Президент страны , возглавляя одну из самых эффективных государственных машин подавления, с трудом мирится с политическими диссидентами.
Международные организации утверждали, что стабильность в стране обеспечивается за счёт тотального подавления прав и свобод при тотальной нищете, а секты «Акромия» нет в природе, а есть братство успешных бизнесменов, названное по имени Акрома Юлдашева которые поддерживают народ и народ поддерживает их.
В обществе говорили о том, что политическим и религиозным экстремизмом даже не пахнет, а есть доведенные до отчаяния нищетой и бесправием-люди под гнётом правящего клана.
Политологи утверждали, что оппозиция сильно раздроблена - для того, чтобы противостоять режиму.
Демократическая партия «ЭРК», находящаяся в оппозиции, заверяла, что к восстанию в Андижане привели «систематические репрессии властей»
Западные СМИ писали, что Ситуация напоминает Ирак Саддамовского периода.
Блокировался Интернет, телефонная связь, кабельное телевидение ВВС,CNN, Местные программы телевидения выглядели нелепо.


Многие иностранные журналисты вынуждены были тогда покинуть Андижан после задержания правоохранительными органами и предупреждения властей.
Позднее в Генеральной прокуратуре Республики Узбекистан состоялась пресс-конференция для отечественных и зарубежных журналистов, а также представителей дипломатического корпуса. Она была посвящена трагическим событиям в Андижанской области, повлекшим человеческие жертвы, и ходу следствия по этим фактам.

Генеральный прокурор Узбекистана Р.Кадыров сообщил участникам пресс-конференции подробности событий, произошедших 13 мая в Андижане:

«Совершен ряд террористических актов, бандитских нападений, повлекших человеческие жертвы. В результате погибли 169 человек. Генеральной прокуратурой возбуждено уголовное дело по статьям Уголовного Кодекса Республики Узбекистан, предусматривающим ответственность за терроризм, посягательство на конституционный строй Республики Узбекистан, умышленное убийство двух и более лиц, организацию преступного сообщества, массовые беспорядки, захват заложников, незаконное завладение огнестрельным оружием, боевыми припасами, взрывчатыми веществами и взрывными устройствами. Создана следственно-оперативная группа из числа сотрудников Генеральной прокуратуры, СНБ и МВД республики.

Задержан 81 преступник, среди них и погибших уже установлено более 50 лиц, не являющихся гражданами Республики Узбекистан. Задержаны пятеро граждан Кыргызстана, обнаружены трупы еще двоих граждан этого государства, принимавших участие в этих терактах.


Следствие располагает данными о том, что оружие для бандитов завезено извне, заранее, до начала нападения. Террористы были вооружены автоматами, пистолетами, снайперскими винтовками иностранного производства с забитыми номерами. Идет интенсивная работа по установлению их происхождения.


В ходе вооруженных нападений террористами всего было захвачено 305 единиц оружия, в том числе 205 автоматов и 100 пистолетов, 231 граната и иное вооружение.


На сегодняшний день более половины захваченного преступниками оружия возвращено, в том числе 128 автоматов и 24 пистолета.


Из числа незаконно освобожденных террористами из тюрьмы 309 лиц добровольно явились для дальнейшего отбывания наказания. Принятыми мерами 14 возвращены в учреждение. Розыскные мероприятия продолжаются.


В пресс-конференции принял участие Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов.»


Позднее президент пригласил в Андижан иностранных журналистов.
Иванов в Брюсселе сказал, что события в Андижане – вторжение талибана и организованно оно при помощи чеченских экстремистов.
Сергей Лавров отметил, что за восстанием в Андижане стоят исламские радикалы,
Другие Российские руководители предполагали, что это США стремится дестабилизировать обстановку и ограничить влияние России в регионе (об этом сказал господин Патрушев-глава ФСБ России)
Всё напоминало начало новой холодной война и были опасение, что другие авторитарные лидеры в регионе могут взять эстафетную палочку для расправы с собственной оппозицией.


Путин сохранял равновесие между реформами и авторитарной традицией и не знал, какую стратегию выбрать.
Но ни Россия, ни запад не спешили обвинять Каримова и его спецслужбы, не заявляли о поддержке восставшего народа
Позднее госдепартамент США и НАТО требуют «прозрачное расследование» событий в Андижане. В ответ узбекское правительство требует сворачивания Американских баз в Ханабаде.


Следом закрывается Узбекское подразделение ООН по беженцам.

Учённые и исследователи скажут вам сегодня, что то, что происходило тогда в регионе имеет под собой глубокие корни и не может быть объяснено слишком упрощённо.


Ферганская долина долго служила воротами в Центральную Азию.
С одной стороны находилась китайская граница, которая вела к западу. Высокая плотность населения 450жителей на 1 кв. км делало Ферганскую долину наиболее чувствительной ко всем потрясениям политическим, экономическим, встряхивающем регион в целом.
Именно здесь проходили народные волнений в конце 19 века, после нескольких десятилетий русского присутствия под предводительством шейхов и суфиев.
Именно здесь зародилось движение названное позднее басмачеством, против установления власти советов в Туркестане.
Родившееся после разгрома Кокандской автономии в феврале 1918 года, это движение стало активно развиваться.
Созданные тогда вооружённые формирования не обладали большой эффективностью, но они хорошо знали территорию и могли решительно опираться на ту часть населения, которое подверглось принудительному реквизированию со стороны советов.
Среди басмачей были известные в то время персонажи как Эргаш, контролирующий самую мощную группу, Джунаид хан, Мадамин бек и Энвер паша.


В 1928-1930 годах последние из этих групп были разгромлены, а другие перешли на сторону советов.
Если разделение границ, администрированное в сталинский период было сделано с учётом того, чтобы позволить снабжение каналами ирригации трёх республик, за счёт прямого доступа к верхнему течению Сырдарьи, то проблема распределения воды между этими, теперь независимыми государствами, является основным камнем преткновения межгосударственного диалога сегодня.
Ферганская долина достаточно крупный регион Центральной Азии. Именно отсюда происходит от 22%до 26% промышленной и сельскохозяйственной продукции региона.


К таджикской части долины относится регион Ходжента. Сельскохозяйственная продукция Ошского региона Киргизии составляет 1/3 всей сельхозпродукции Киргизии.


Все, что касается трёх узбекских областей, то они производят четверть сельхозпродукции страны. Основной сельхоз продукцией остаётся хлопок, огородные культуры. Развито также животноводство.
Из промышленности, на этот регион приходится четверть производства углеводорода. Предприятие по сборке автомобилей в Асаке обеспечивает население рабочими местами.
Но для тех, кто занимается изучением общества этот регион знаменит, прежде всего, родиной исламской оппозиции и проблемой вечного противостояния с властями.


Данная проблема обостренна множеством факторов:
высокая плотность населения усиливается высоким демографическим фактором, а
прогрессирующая безработица от 20 до 25 % работоспособного населения и высокий уровень бедности ухудшают условия проживания в регионе.


Усиливается и конкуренция между странами за территорию и воду.
Все эти факторы давят на сформировавшееся веками смешение рас и этнических групп, когда советское разделение на границы и титульные нации не предвидело, что когда-нибудь в этом регионе произойдёт разделение на независимые государства.
Современный французский исследователь Оливье Руа в своей работе, указывал на то, что основная сложность для установления большевизма в центральной Азии, где тогда царил панисламизм и пантюркизм, заключалась в сложности управления этим регионом с таким огромным этническим многообразием. Это привело Советы к необходимости вести политику регионального разделения Центральной Азии на титульные нации, согласно этническим группам. Для этого необходимо было разбить то великое транснациональное сообщество, каким тогда представлялся регион, на группы. Необходимо было поставить этнические группы в ситуацию конкуренции между собой за землю, создать новую категорию населения, которые будут всем обязаны советской системе.
Основной идей такого разделения, как пишет Оливье Руа, было разделить этот ансамбль – тюрко-мусульман на «национальности» согласно, прежде всего, их языковой принадлежности, далее закрепить за определённой национальностью территорию, соответствующую её уровню развития. Это, желание, пишет Оливье Руа, было продиктовано стремлением сломить все проявления внешней и внутренней солидарности, которая так характерна для региона Ферганской долины.


Используемыми инструментами этого разделения были:

1.Понятие об этнической группе, названной «национальностью»

2.Присвоение каждой этнической группе языка, который ляжет в основу их национального формирования, в то время как исторически населений Ферганской долины было многоязычным – таджики и узбеки практически владели двумя языками.
Здесь ставилась задача, чтобы одна национальность, избрав один язык игнорировало все остальные языки, являющиеся языком транснационального общения.

3.Предоставление территории с её границами и столицей.

4.Обеспечение данной страны государственными институтами управления в логике советского времени и организации региональных подразделений коммунистической партии на уровне «республик»

5.Установление культурных учреждений.


Таким образом, новообразованные советские республики приобрели все атрибуты суверенитета.


Как считают и другие западные и европейские ученные, хрупкое геополитическое равновесие унаследованных границ стало основной причиной конфликтов уже в постсоветский период образования независимых национальных государств.


Задача национального государства – это вписаться суверенно и законодательно в рамки определённых и незыблемых границ. На сегодняшний день практически каждое из центрально-азиатских государств с этнической и экономической точек зрения напрямую или косвенно взаимопереплетается с другим центральноазиатским государством.


Таким образом, политика неприкосновенности государственных границ мало приемлема для народов, которые исторически привыкли сосуществовать вместе.


И Ферганская долина была самым показательным регион в этом смысле, с точки зрения национальной и территориальной делимитации государственных границ, как в советский период, так и сейчас, когда конфликты постоянно дают о себе знать.
В период распада СССР советское гражданство не ставило перед населением проблемы выбора принадлежности к какой-либо одной национальности.


Киргизское, узбекское или же таджикское население не обязательно постоянно проживало на своей национальной территории. Принадлежность к советскому гражданству позволяло населению переселятся вне зависимости от территориальной принадлежности.
Сегодня же всё обстоит иначе, поскольку основная проблема заключается в том, что не существует точного соответствия между территорией и национальной принадлежностью.
В каждой республике, наряду с доминирующей этнической группой есть и другие группы, имеющие, как правило, национальности соседних республик.
Например, среди 5 миллионов населения Таджикистана проживают 1 миллион узбеков.
В таких крупных городах Узбекистана как Самарканд и Бухара проживает большое количество таджиков.
Ферганская долина в этом смысле ,самая мултиэтническая территория. Здесь проживают киргизы, узбеки и таджики.
Многие исследователи вообще считают, что данный регион живёт по особым законам и люди, исторически называемые сартами-это особая группа людей, удивительно солидарных по отношению друг у другу.


Помимо тех причин, которые были перечислены ранее, эксперты считают, что это к тому, же самый консервативный регион центральной Азии.


Высокий уровень бедности и перенаселённость региона, и низкий уровень экономики сам по себе создаёт предрасположенность региона к конфликтам.


К этому прибавляется и ярко выраженный религиозный фактор.
Ферганская долине издревле была религиозным центром Центральной Азии. Здесь находился базовый центр для Партии Возрождения ислама, а также для Движения исламистов Узбекистана возглавляемого Тахиром Юлдашевым и Джумой Намангани, которые вместе с талибами объединились против актуального правительства.
В этом огромном геополитическом переустройстве возникло около 4 зон влияния: это Турция, Иран, страны которые издавна оказывали гегемоническое поползновение на Центральную Азию, Афганистан и Пакистан со своими связями с Саудовской Аравией, Россия, которая врядли готова уступит свою роль в регионе Соединенным Штатам Америки.
В конце 70-х годов, как пишет исследователь Адил Кариев в своей работе « Ферганская долина. Экономические и социальные движения исламистов», религиозная ситуация в долине казалась стабильной, внешне было почти невозможно проследить её проявление, как открыто противоправительственное. Обычно уровень религиозности населения оставался на уровне
так называемой «бытовой» религиозности.


Эта религиозность проявлялась в основном в ритуальных обрядах, свадебных церемониях, рождения детей, обряда похорон. Мечеть присутствовала в рамках основных мусульманских праздников- в обязательной пятничной молитве.
Пять основных дневных молитв соблюдались, в основном, только пожилым людьми.


Существовали, конечно, молодые религиозные деятели, но население, в основном предпочитало молиться у себя дома.
Ни часы работы, ни расписание учёбы не совпадали с расписанием молитв.


Авторитеты советского периода не смогли привести к тому, чтобы население полностью отказалось от привязанности к религии.
Но все, что касается религиозного обучения мусульман Ферганской долины, то оно никогда не прерывалось. Даже тогда, когда были запрещены традиционные коранические школы для детей, были приняты древние методы религиозного образования на дому.
Этому способствовало взрослое население региона, которые были признаны в своей среде и за пределами её, как тонкие знатоки ислама. Таким образом, помимо светского образования дети в этом регионе постоянно осваивали религиозное знание и часто в возрасте 7-8 лет, до того как научились писать они уже могли читать наизусть суры из Корана. Они уважали обычаи и традиции и в этом поощрялись взрослыми.


Все попытки режимов покончить с этим семейным религиозным обучением оборачивались неудачей. Даже если это явление никогда не было официально признано, религиозное посвящение реально существовало и никакие советские ценности не могли его заменить, тем более, что оно соответствовало принципу лежащему в основе ислама обеспечения обязательного образования для всех мусульман. Именно это обязательное образование и помогло сохранить религиозную идентичность в самые сложные периоды советского времени.


Развал Союза и независимость дали верующим возможность проявить свои религиозные устремления в полную силу. Они стремились теперь возродить те религиозные ценности, которые были когда-то попраны. Это явление было ярким возвратом к культуре традиционного ислама. Они теперь стремились к очищению религии от догм, к её истокам.Это были религиозные течения «новой волны».


Как пишет Адил Кариев, после проведенного исследования и личных наблюдений он пришёл к выводу, что новое движение исламистов складывалось теперь, в основном, в среде людей более состоятельного сословия. Это были представители среднего класса: цеховики, служащие, предприниматели.


В советское время, когда было запрещено всё частное предпринимательство, это сословие не могло рассчитывать на то, что советы когда-нибудь смогут легализовать их деятельность. Теперь с этим было покончено. Они приветствовали смену режима для того, чтобы иметь возможность обнародовать свои экономические амбиции и успех. Этот успех их привёл постепенно и к тому, что они стали проявлять и свои политические устремления, подкрепляемые религиозными лозунгами, которые пользовались поддержкой у верующего населения.


Для легализации своей позиции представители «новой волны» настаивали на различиях между ними и теми другими. Они выдвигали себя как более совершенных и чистых верующих по отношению к другим и называли себя реформаторами, представителями и борцам за чистоту религии.


Заручившись помощью из-за рубежа, представители «новой волны» отстраивали новые мечети и медресе, этим самым, завоёвывая симпатии простых верующих.
Всё это показывало какое решающее значение политическая ситуация может оказывать на религиозную жизнь.
Таким образом, и не без усилий воинствующего атеизма советской эпохи, появились новые представители религии, претендующие на звание лучших мусульман, со своими финансовыми и политическими амбициями.
Вооружившись религиозными аргументами они, дестабилизируя, вовлекали страну в борьбу за большее место религии в обществе.


Ситуация, которая выкристаллизовалась в Ферганской долине в 70-80 годы, и которая привела к ужесточению политической власти, уходила корнями в советский период воинствующего атеизма.
Большое значение исследователи придают и традиционному характеру сартов, так называют жителей Ферганской долины - потомственных земледельцев.


Один из исследователей объясняет:
«Когда много людей и мало места, как это сегодня в Ферганской долине, то каждый стремится быть лучше. Если ты не лучший, там, где много народу ты не можешь здесь выжить. Борьба за место под солнцем, в Ферганской долине, где дехкане не имеют достаточного количества земли на всех обостренна. Каким не было бы правление у народа обострённое чувство справедливости, и если они не уважают правительство, то никто никогда не сможет заставить смириться со своим положением. Это особенно касается Андижанцев. Поэтому напряжение там всегда будет оставаться.


Приняв во внимание ещё и тот факт, что Ферганская долина почти не предствленна в правительстве, можно сказать, что правительство намеренно её ставит в положение маргинала. Даже, если посмотреть на карту то. Ферганский регион находится отдельно от страны. В прошлом такое географическое положение тоже препятствовало смешению народа Ферганской долины с другими народами. Они были изолированы, консервативными, неподдающимися другим влияниям народом.


Здесь исторически было много мечетей, религиозных школ. Дети посещали религиозные школы с детства, к этому их поощряли их родители. Жители Ферганской долины не представляют свою жизнь, так как видят её вокруг себя. Они сильно привязаны к своей земле, культуре и традициям, и к религиозным традициям, прежде всего.


Конфликтная готовность ещё объясняется тем, что народ в долине отличается сильным чувством солидарности друг с другом и готовностью бороться во имя справедливости до конца. От чего властям сложно их контролировать.
Этим они сильно отличаются от жителей Джизака, Сырдарьи и Хорезма.


От экстремизма этот регион пострадал больше всего-пропадали люди, многие были несправедливо осуждены. Поэтому народ готов поддерживать всех кто предложит им альтернативу настоящему правительству. Они как истинно верующие не боятся расправ над собой и верят в высшую справедливость.»


В заключении можно сказать, что значение имеют несколько основных факторов:
а именно, как на то указывают многие специалисты и политологи, систематическое оттеснение представителей Ферганы от лидерства в правительстве, которое в основном представлено двумя кланами самарканско-бухарским и сурхандарьинско - кашкадарьинским.
Эти клана лучше интегрированы в государственную систему управления.


Представители Ферганы, по мнению многих экспертов, исключены из кандидатов на влиятельные посты в правительстве, они, как утверждают специалисты, первые жертвы политических репрессий, которые оправдываются лозунгами борьбы с религиозным экстремизмом.


Для избежание большего недовольство, отмечают политологи, необходимо интегрировать представителей Ферганской долины в центральную власть.


Отсутствие логики ведения экономики, на что указывают эксперты сегодня, ведёт к тотальному обнищанию региона, когда люди вынуждены обращаться к религии как к единственному организму, который может встать на защиту народа.
Высокая плотность население и близкое расположение к границам соседних государств, когда люди реально понимают, что их соседи сегодня живут лучше, обостряют напряжённость в регионе.

Тэги:

Комментарии

Оставьте Ваш комментарий...





  • Реклама